середа, 1 серпня 2012 р.

Шигірський ідол. Як росіяни з бога Роду зробили Мару.


Звісно я може і не правий, але декілька деталей, які вказують що відомий шигірський ідол не жіночого роду на цьому ідолі присутні. Не помітити їх неможливо. Чому всі досі продовжують вважати цього ідола богинею Марою(так його назвав академік Чудінов , побачивши літеру Р десь на стовпі(нагадаю по сталих уявленнях тоді писемності ще не було), це через закостініння, яке панує в їх історичній науці. Якщо Чудінов через одну літеру Р вивів, що то богиня Мара, жіночого роду, чому я бачачи, що то зображен чоловік з бородою не можу назвати його богом Родом, у мене це буде підкріплене двома ознаками, літерою і бородою на обличчі.
Переглянути вік з 2 тис років до 7 тис років до нашої ери вони спромоглись, бо є завдання від керівництва, а вірно оцінити зображене, так і не спромоглись...

Те, що не хочуть бачити російські історики що верхня голова ідола зображає  чоловіка , а не жінку, дуже дивує. Якщо дати на цього ідола подивитись любому різбьяру, то він одразу скаже, що зображен бородатий чоловік...
 Цікаве пояснення в кінці відео, чому не розмістили фото в деталях даного ідола, щоб можна було добре все розгледіти. Вони кажуть, що це знецінить самого ідола і на нього ніхто не буде дивитись. Але подивіться як високо розташована основна головна частина! Тож просто музей продовжує імперську традицію приховування справжньої історії під надуманими приводами...

Відеоекскурсія приводиться внизу поста.




Про виявлені нових деталях зображень Великого Шігірском ідола


Великий Шігірском ідол - один з найвідоміших експонатів Шігірском археологічної колекції, зібраної при золотодобування в кінці XIX - початку XX ст. на однойменному торфовищі і зберігається в Свердловському обласному краєзнавчому музеї.
Ідол був знайдений 24 січня 1890 на Другому Курьінского копальні на глибині 4 метри (Толмачов 1914:179). Він виготовлений з цільного колоди модрини сибірської або їли сибірської (Горячев 1999:47), перевернутого вниз вершиною, що оберігало ідола від гниття. Через поганий збереження ідола витягували по частинах. Остання його реконструкція була виконана В.Я. Толмачовим в 1914 г (Толмачов 1916:94-99). Відповідно до даної реконструкції ідол представляв собою фігуру висотою 5,3 м з об'ємною головою і довгим туловом у вигляді дошки. Нижній кінець фігури - затесався на конус колоду з виїмкою в основі, через яку утворюються виступи, можливо схематично передають ноги ідола. З лицьового боку ідола конус сплощений, на зворотному площині він починається похилим уступом. Невелика величина конуса свідчить про те, що ідол не вкопуються в землю, як вважалося раніше (Толмачов 1916:98, 1976:42 Мошинська), а кріпився, ймовірно, до дерева або стовпа.
Згодом з невідомих причин нижня половина тулова ідола довжиною 195 см була втрачена. До теперішнього часу збереглися верхня половина тулова ідола, увінчана об'ємною головою, і нижній фрагмент, затесався на конус. Про втраченої частини ідола ми можемо судити лише по малюнку з роботи В.Я. Толмачова (рис.1 - 1).
Тулово ідола з усіх чотирьох сторін покрито різьбленим геометричним орнаментом. Крім орнаменту на широких площинах є зображення антропоморфних личин. На малюнку В.Я. Толмачова, якщо враховувати зображення на втраченому фрагменті, таких личин відзначено п'ять: три на лицьовій стороні і дві на зворотному. На збереженої частини тулова - дві личини, обидві розташовані на лицьовій площині.
Під час монтажу експозиції «Шігірском комора» в серпні 2003 року С.Н. Савченко звернула увагу на невідповідність ряду деталей промальовування Великого Шігірском ідола, виконаної В.Я. Толмачовим, що збереглися частин оригіналу. Так, на малюнку не відзначені глибокі парні нарізки на щоках ідола, дуже смутно показані деталі його нижній частині. Але найбільш цікавим було те, що виявилася ще одна личина, відсутня на опублікованій промальовуванні В.Я. Толмачова.
Виявлена ​​личина знаходиться на зворотному площині тулова ідола, приблизно на середині збереженого фрагмента, розділяючи собою лінії подвійного зигзага (рис.1 - 2). На відміну від інших, для моделювання носа цієї личини був використаний сучок, в результаті чого ніс виявився коротшим, ніж у інших личин, але більш виступаючим. Примітно, що це абсолютно не відображено на малюнку В.Я. Толмачова, хоча сучок, який утворює ніс личини, промальований саме в тому місці, де він насправді існує (рис.1 - 3). У той же час яскраво виражені глибокі очниці на малюнку відсутні. Можливо, саме ніс-сучок і привів до того, що В.Я. Толмачов не звернув уваги на цю личину.
Проведений авторами техніко-морфологічний аналіз усіх збережених личин показав їх певне стилістична єдність. Техніка виготовлення зображень також однакова - очниці глибоко вирубані, з боків намічена лінія носа, кінець якого зображений широким вертикальним зрізом. Всі три личини зроблені одним і тим же інструментом, ймовірно, стамескою з пришліфованою лезом. Слід зазначити, що носи личин передній площині збереженого фрагмента тулова насправді виступають значно менше, ніж показано на промальовуванні, і не є продовженням чола, як пише В.Я. Толмачов (Толмачов 1916:98). На личині голови і на нижній, добре збереглася личині лицьового боку, показані виступає лінія чола, виразно вирізана перенісся і виступаючий ніс. Верхня личина передній площині збереглася фрагментарно. Профіль нової личини на зворотному боці дещо іншою. У неї також показаний виступаючий лоб, який згодом був частково сколотів, перенісся модельована менш чітко через різко виступає укороченого носа, що має майже конічну форму з сплощеним округленим кінцем, що обумовлено формою сучка. Такий ніс надає цій личині певну схожість з мордою звіра.
На нижній личині передній площині під правою надбрівної дугою є короткий подтреугольний надрубіть, а під лівою надбрівної дугою - невелика вм'ятина неправильної овальної форми, відсутні на малюнку В.Я. Толмачова. Розташовані симетрично надрубіть і вм'ятина створюють враження, що у личини позначені очі. Однак надрубіть, можливо, не є елементом зображення, а може бути слідом глибокого удару, нанесеного при первинної, чорновій обробці ідола, який при подальшій чистової обробки ідола не був знятий повністю. Овальна вм'ятина на лівій стороні личини з'явилася набагато пізніше, вона розплющила тріщини, що утворилися вже на старому розсохлися дереві.
Личина голови ідола виконана в тій же техніці, тільки додатково модельовані деталі, відсутні на личинах тулова. Показані опуклий лоб, надбрівні дуги, виступаючий ніс, розкритий рот, підборіддя. Очниці і щоки, як і на личинах тулова, передані однією площиною. Манера оформляти очниці і щоки єдиної площиною часто зустрічається на древній антропоморфної скульптури лісової смуги Євразії. В етнографічному матеріалі народів Сибіру вона простежується аж до теперішнього часу (Мошинська 1976:99-100). Під надбрівними дугами личини вибрані короткими режуще-скоблящее рухами неглибокі округлі зіниці. Судячи по слідах обробки, для цього використовувалося кам'яне знаряддя з вузьким опуклим лезом, типу ложкаря або долотовидними знаряддя. У тій же техніці, але у вигляді глибокої округлої виїмки, що має приблизно такий же діаметр що і зіниці, зроблений рот ідола. Асиметричність виїмки рота і нерівність країв не дозволяють говорити про застосування для її виготовлення коловорота, як це передбачав В.Я. Толмачов (Толмачов 1916:98).
На рівні кінця носа на обох щоках поперек особи голови ідола прорізані парні вузькі лінії, не відмічені на малюнку В.Я. Толмачова. Зазор між лініями становить 5 - 7 мм. У 10 мм нижче на лівому краї особи чітко видна ще одна пара таких же, але коротких ліній. На краю правої сильно пошкодженої боку збереглися сліди однієї такої лінії. Ці лінії на обличчі голови ідола нагадують шрами, які, як відомо за даними етнографії, нерідко наносилися під час проходження обрядів ініціації.
Отже, разом з личинами незбережений частини тулова, на лицьовій стороні ідола було три личини, стільки ж на зворотному боці, а разом з личиною голови їх було сім. Якщо розглядати структурну композицію ідола в цілому, то видно, що личини разом з орнаментом утворюють окремі фігури. Як на лицьовій, так і на тильній площинах ідола таких фігур по три. При цьому вони розташовані одна над іншою, а верхня сьома фігура з об'ємною головою, з якою пов'язаний орнамент обох площин верхній частині тулова, вінчає всю композицію.
Фігури на передній площині розподілені рівномірно по всій довжині тулова. На зворотному площині знову виявлене зображення розташоване приблизно на одному рівні (трохи нижче) з відповідною фігурою лицьового боку, а наступні два зображення зосереджені в нижній частині тулова так, що передостання фігура знаходиться на одному рівні з останньою фігурою лицьової сторони.
Всі фігури, зображені на Великому Шігірском ідолі, суто індивідуальні. Частина з них є антропоморфними зображеннями, виконаними в «скелетному» стилі.
У верхній фігури з об'ємною головою показані похилі плечі. На передню площину фігури до її середини нанесені прямі поперечні лінії, які, можливо, зображують ребра. На зворотному площині спочатку нанесена пряма поперечна лінія, потім двома кутами показані лопатки, а потім у вигляді «елочкообразной» фігури - ребра. При цьому лінії двох нижніх пар ребер загинаються і утворюють ромб, можливо, таким чином зображені тазові кістки. Нижче, замість зображення ніг, як на лицьовій, так і на тильній сторонах фігури, вміщено по два вертикальних зигзага. При цьому на лицьовій стороні зигзаги йдуть паралельно, а на зворотному утворюють ряд незамкнутих ромбів.
Друге зображення лицьового боку розташовано безпосередньо під постаттю з об'ємною головою. Ця істота має приостренним до низу антропоморфну ​​личину і тулово з трьох перехідних один в одного ромбів. Верхівка голови фігури не позначена. Як личина, так і тулово оформлені лініями подвійного зигзага. За зовнішнім виглядом зображене істота нагадує плазун - змію або ящірку. Під цією фігурою нанесені чотири прямі горизонтальні лінії, що відокремлюють її від наступного зображення лицьової площини ідола.
Антропоморфна личина третьої фігури збереглася, але її тулово було зображено на втраченому фрагменті. У верхній частині личини нанесені дві групи похилих прямих ліній, по чотири лінії в кожній, які від середини лоба до країв. Можливо, ці лінії позначають вуха або брови істоти. Нижче личини розміщуються горизонтальні лінії (ребра?). На промальовуванні В.Я. Толмачова їх сім, але можливо було більше, так як ідол в цьому місці був зламаний навпіл, і частина зображення могла бути втрачена. Далі, на правій половині фігури показаний вертикальний зигзаг, від середини якого до протилежного краю відходить горизонтальна лінія. Завершує зображення «елочкообразная» фігура з трьох ліній, яка може позначати лапи або ноги істоти. Нижче нанесені п'ять горизонтальних розділових ліній, що відокремлюють останню фігуру лицьовій площині.
Дане зображення на втраченої частини ідола було виділено С.Ф. Кокшарова, по опублікованим малюнку В.Я. Толмачова, як антропоморфне (Кокшаров 1990:12). Воно має «елочкообразное» тулово без стрижня (хребта). Права, зігнута в коліні, нога виконана повністю, біля лівої ноги показано тільки стегно. На голові істоти зображена «елочкообразная» фігура, нижня лінія якої замикає овал обличчя з приостренной верхівкою і гострим підборіддям, підкресленим паралельними лініями.
На цьому орнамент лицьовій площині ідола, пов'язаний з фігурами, завершується. Але крім нього, на передній сплощеної стороні конуса нижнього збереженого фрагмента є дві лінії зигзага, пересічні внизу. Важко встановити, як співвідноситься цей орнамент з попередньою фігурою, так як ще В.Я. Толмачов зазначав, що ці фрагменти ідола безпосередньо не з'єднуються (Толмачов 1916:97).
На зворотному боці ідола спочатку йде описаний вище орнамент, пов'язаний з верхнім зображенням, мають об'ємну голову. Між другим зображенням тильній площині і верхньої фігурою, так само як і на лицьовій стороні, розділові лінії відсутні.
Друга фігура зворотного боку - фігура з знову виявленої личиною. Як вже говорилося вище, личина цього зображення відрізняється від інших. Через різко виступає укороченого носа, сучка вона нагадує морду звіра. У личини показані тільки поглиблені очниці і ніс. Прямо під личиною починаються два зигзага, які після одного вигину, що утворює незамкнутий ромб, переходять в три пари симетрично розташованих похилих ліній (ребра?), Далі зигзаги тривають знову і після чотирьох вигинів завершуються відрізками спрямованими похило вгору (стопи ніг або лап?). На правій стороні зображення у кінця третього вигину зигзага завдано дуже короткий поперечний відрізок, неясно показаний на малюнку В.Я. Толмачова у вигляді темної плями.
Потім орнамент переривається і далі починається знову у вигляді двох похилих паралельних ліній. На цьому збережена частина тулова закінчується, і про подальші зображеннях ми можемо судити тільки по малюнку В.Я. Толмачова. На втраченої частини орнамент триває двома зигзагами. При цьому початку зигзагів, судячи по промальовуванні, не збігаються безпосередньо з лініями на попередньому фрагменті, що говорить про втрату по лінії зламу. Нижче зигзагів, один з яких довший іншого, нанесена поперечна розтягнута V-подібна лінія, одним кінцем змикається з довгим зигзагом. Від центру цієї лінії вниз відходить вертикальна лінія, від якої у двох місцях в обидві сторони відходять похилі відрізки, що утворюють «елочкообразние» фігури. У першої фігури з правого боку чотири відрізка, з лівого боку - п'ять. Друга фігура, розташована на кінці вертикальної лінії, складається з трьох пар відрізків. Нижня лінія цієї фігури обрамляє верхівку наступного зображення. Не ясно, чи має орнамент, що йде після переривання, самостійне значення, чи він пов'язаний з попереднім або наступним зображенням. На користь зв'язку з останнім говорить те, що елемент, який утворює верхівку нижньої фігури, з'єднаний безпосередньо з ним, а від верхньої фігури його відокремлює розрив.
Третє зображення тильній площині є антропоморфним. Воно так само було виділено С.Ф. Кокшарова по малюнку В.Я. Толмачова. Голова фігури має приостренним верхівку, підкреслену потрійними лініями. Показані поглиблені очниці і виступаючий ніс. Підборіддя не виділено, але в нижній частині обличчя прямою лінією позначений рот. Вертикальною лінією показаний хребет, який перетинають три прямі лінії, ймовірно, позначають ребра. На лівій стороні фігури ламаною лінією позначені або зігнута в лікті рука з відведеною вбік пензлем, або контур тіла, або груди, якщо врахувати, що є підстави вважати це зображення жіночим, про що буде сказано нижче. Між хребтом і ламаною лінією нанесено два коротких відрізка - «плями». Наявність плям всередині фігур, виконаних в «скелетному» стилі, характерно для древніх уральських зображень. Такий прийом часто зустрічається, наприклад, на малюнках пісаніцах. Припускають, що плями могли позначати або внутрішні органи істот, або душу. В даному випадку, оскільки «плями» знаходяться зліва, можливо показано серце. У постаті зображена зігнута в коліні ліва нога, у правої ноги позначено тільки стегно. Між ніг істоти поміщена вертикальна ланцюжок з семи «плям». Проводячи аналогію з палеолітичною малюнком з Ігнатіевская печери, де біля фігури жінки між ніг показані три лінії плям (Петрина 1992:56), С.Ф. Кокшаров інтерпретує дане зображення як жіноче (Кокшаров 1990:14). Ця істота стоїть на горизонтальній межі, яка відокремлює ще одне антропоморфне зображення, розташоване нижче.
Зазначена фігура, судячи по малюнку В.Я. Толмачова, мала антропоморфну ​​личину і «елочкообразное» тулово з позначеним прямою лінією хребтом, частково збереглася на нижньому фрагменті ідола. Верхівка голови істоти не позначена. Чи малися на обличчі ще якісь деталі, крім очних ямок і носа, невідомо, тому що частина зображення, очевидно, втрачена. Прямі ноги фігури широко розставлені. Від ніг під кутом в обидві сторони до країв ідола симетрично відходять прямі лінії. На малюнку В.Я. Толмачова така лінія відзначена тільки з правого боку. Між ніг істоти поміщена виходить із промежини пряма лінія, яка, можливо, є зображенням фалоса і, отже, підкреслює його стать. Таким чином, це зображення можна розглядати як чоловіче. Фігура стоїть на уступі, яким починається конус підстави ідола.
Вузькі бічні сторони ідола так само покриті орнаментом. Орнамент на обох бічних сторонах починається від верху тулова ідола, але якщо на правій стороні, судячи по малюнку В.Я. Толмачова, орнамент продовжується і на втраченої частини, завершуючись на рівні останнього личини лицьового боку, то на лівій стороні він фіксується тільки на верхній збереглася половині тулова. Орнамент бічних сторін складається з простих елементів. Це вертикальні хвилясті лінії і зигзаги, поперечні похилі і прямі лінії. На промальовуванні В.Я. Толмачова тут відзначається ряд неточностей. Так, на правому боці орнамент починається короткою хвилястою лінією, а на малюнку В.Я. Толмачова двома V-подібними постатями. На лівій стороні початок верхнього зигзага має більш плавні вигини, а відрізки, що утворюють зигзаг, не завжди з'єднуються між собою, як показано на промальовуванні.
Очевидно, що елементи геометричного орнаменту ідола мали певний сенс. Труднощі їх інтерпретації полягає в багатоплановості символіки цих знаків. За даними етнографії, пряма лінія могла позначати землю, сушу або горизонт - кордон між землею і небом, водою і небом, кордон між світами. Хвиляста лінія або зигзаг символізували водну стихію, змію, ящірку, визначали якусь кордон. Крім того, зигзаг сигналізував про небезпеку, позначав щуку. Хрест, ромб квадрат, коло зображували вогонь або сонце, і т. д.
Серед зображень Великого Шігірском ідола виділяються сім окремих персонажів: верхнє двостороннє зображення з об'ємною головою і шість фігур, розташованих на площинах тулова. Верхня фігура ідола до середини показана як антропоморфна.


Про виявлені нових д Дві антропоморфні фігури на зворотному боці можна інтерпретувати як жіночу і чоловічу. Нижня фігура лицьовій площині, виділена С.Ф. Кокшарова як антропоморфна, істотно відрізняється від двох останніх. «Елочкообразное» тулово без хребта і «елочкообразная» фігура на голові цієї істоти, можливо, вказують на його зв'язок з рослинним світом.
Мезолітичний вік ідола, визначений в 1997 р. за допомогою радіовуглецевих датувань деревини його внутрішніх шарів (Савченко 1999:52), говорить про глибоку давнину зображених персонажів. Великий Шігірском ідол є свідченням складної системи міфологічних уявлень населення Уралу того часу. Персонажі ідола не піддаються однозначної трактуванні. Якщо це зображення духів, які населяли за поданнями стародавньої людини навколишній світ, то вертикальна "поповерхова" постановка фігур, ймовірно, говорить про ієрархію представлених образів. Розміщення зображень на передній і задній площинах ідола, можливо, вказує на їх приналежність до різних світів. Якщо ж тут відображені міфи про походження людей і навколишнього світу, то вертикальне розташування образів може відображати послідовність подій. Орнаментальні композиції ідола, очевидно, є зашифровані міфологеми. Приклади, засновані на даних етнографії, можуть лише показати деякі підходи до пояснення складного сенсу, прихованого в зображеннях Великого Шігірском ідола. Геометричні фігури орнаменту ідола багато в чому перегукуються з гравірованими малюнками та складними композиціями на кістяних предметах озброєння найдавнішої мезолітичної частини Шігірском колекції.
Прямі аналогії Великому Шігірском ідолу не відомі. Йому властивий певний канонізму в зображенні личин, характерний для дерев'яної антропоморфної скульптури Уралу та Сибіру. «Поверхові» розташування личин зустрінута на одному з ідолів, стовпів, знайдених на Горбуновського торфовищі (Едінг 1940:66). Аналогії столбовідним і досковіднимі дерев'яним постатям, іноді з «поповерховим» розташуванням личин, маються на етнографічних матеріалах угорських народів (Мошинська 1976:44-46, Старцев 1928:81).
Виявлені невідповідності малюнка, опублікованого В.Я. Толмачовим, диктують необхідність подальшого детального вивчення Великого Шігірском ідола і виготовлення його нової сучасної промальовування, що й планується при підготовці каталогу Шігірском колекції СОКМЕ.

      ЛІТЕРАТУРА:

Горячев В.М. 1999 рік. Дерево-кільцевої аналіз окремих частин «ідола» з Шігірском торфовища / / III Берсовскіе читання. Єкатеринбург.
Кокшаров С. Ф. 1990 рік. Досвід реконструкції деяких міфологічних уявлень Кандинського населення епохи енеоліту / / Матеріали по образотворчої діяльності стародавнього населення Уралу. Свердловськ.
Мошинська В. І. 1976 рік. Давня скульптура Уралу та Західного Сибіру. М.
Петрина В. Т. 1992 рік. Палеолітичне святилище в Ігнатіевская печері на Південному Уралі. Новосибірськ.
Савченко С. Н. 1999 рік. Історія формування колекції Шігірском старожитностей в Свердловському обласному краєзнавчому музеї / / 120 років археології східного схилу Уралу. Перші читання пам'яті В. Ф. Генінга. Ч. 1: З історії уральської археології. Духовна культура Уралу. Єкатеринбург.
Старцев Г. 1928 рік. Остяк. Л.
Толмачов В. Я. 1914 рік. Древности Східного Уралу / / ЗУОЛЕ. Т. 34. Вип. 9 - 10. Єкатеринбург.
Толмачов В. Я. 1916 рік. Дерев'яний ідол з Шігірском торфовища / / Известия Імператорської Археологічної Комісії. Вип. 60. СПб.
Едінг Д.Н. 1940 року. Різьблена скульптура Уралу / / Тр. ГИМ. Вип. 10. М.


Шігірском диво: мовчазний ідол відкрив таємниці стародавньої цивілізації


Людина пізнає світ по частинах. Кожен раз переконуючись, що нові знання не суперечать старим, а доповнюють нашу картину світу, чудову, збагачується все новими гранями історію і культуру. Ці нові відкриття звеличують факт існування людини на планеті Земля. Ацтеки, майя, стародавні єгиптяни, вавілоняни ... Їх слід сьогодні трепетно ​​зберігають підручники з історії. А що відомо сучасним поколінням про стародавню уральської цивілізації? Весь світ вважає, що на Уралі до приходу Єрмака був повний хаос і тим більше ніякої цивілізації. Але одного разу стало диво. І ім'я йому - Шігірском ідол. Він набагато старше єгипетських пірамід, Ноєвого ковчега і трохи молодше Атлантиди, що наштовхує на цілком сміливу гіпотезу про існування розвинутої цивілізації з досить високим рівнем культури на території Уралу вже близько 9500 років тому ...


Історія знахідки
Почалася вона приблизно в середині XIX століття, коли на Шігірском торфовищі, на північний захід Єкатеринбурга, було виявлено родовище розсипного золота. Робочі старанно працювали на копальнях, але крім дорогоцінної породи часто знаходили предмети з рогу, кістки, дерева, каменю, глини: наконечники для стріл і гарпунів, кинджали з лезами з тонких кремнієвих пластинок, цибуля, коновки з гарним орнаментом. Всі вони прекрасно збереглися завдяки тому, що потрапили в торф - найкращий консервант старожитностей. Там же 24 січня 1890 на Другому Курьінского копальні Шігірском торфовища на глибині чотирьох метрів був знайдений уральський ідол. В цей день золотодобувачі виявили грубо вирізане весло, три великих ложки і дивний дерев'яний предмет, пізніше опинився Шігірском боввана. Учені довго сперечалися, з якої він епохи: від неоліту (V - VI тисячоліття до н.е.) до бронзового (II тис до н.е.). І навіть раннього залізного віку (I тис. до н.е.) .. Пролити світло допомогла неприємність: у 1997 році ідол почав руйнуватися і знадобилася термінова консервація. Але перед тим, як її здійснити, вирішили провести найточніший на сьогодні радіовуглецевий аналіз проб із внутрішніх шарів деревини. Експерти з Інституту історії матеріальної культури (Санкт-Петербург) та Інституту геології РАН (Москва), незважаючи на дефіцит коштів, поставилися до справи з ентузіазмом. Їх висновок перевершив найсміливіші гіпотези і шокував археологічну громадськість: мезоліт, середній кам'яний вік (10000 років тому). Тобто мова йде про найдавнішою і найбільшою дерев'яній скульптурі, відомої людству!

Пазл древніх: як зібрати ідола?


З болотистих грунтів божество витягували буквально по частинах, не стежачи за послідовністю їх з'єднання. Об'ємну голову, плоский ніс, верхню половину тулуба і інші погано збереглися останки скребками звільнили від торфу і з-під важкого шару бруду чітко проступали людські риси. Приблизний вигляд ідола перший відтворив Д.І.Лобанов, тодішній хранитель археологічної колекції музею УОЛЕ (Уральського товариства любителів природознавства). Вийшла ставна фігура заввишки 2,8 метра. Але в 1914 році археолог В.Я.Толмачев зрозумів, що потрібна нова реконструкція: деякі частини фігури між собою не пов'язані, зображення людських облич на тулуб перевернуті, а ряд фрагментів не використаний взагалі! Толмачов представив ідола значно вище - 5,3 метра. Вийшла величезна дерев'яна статуя з виразною головою, поцяткована складним орнаментом. На жаль, повністю до наших днів вона не дожила: нижня половина тулуба довжиною 193 сантиметри в роки Великої Вітчизняної війни з невідомих причин була втрачена, і тепер про неї можна судити тільки по малюнку Толмачова. Але навіть в неповному вигляді Шігірском істукан - найбільше на планеті статуя древніх майстрів по дереву, в якому, до того ж, закодована історія наших предків, будова оточуючого їх світу і ще багато чого, про що можна лише здогадуватися. Але є один примітний факт. Зазвичай такого роду скульптури, скажімо, тотемні стовпи американських індіанців, закопується в землю. Цей же, за всіма ознаками ... стояв, до чогось притулений. Чому? Загадка з загадок. Дозволимо собі сміливе припущення: а раптом ідол якимось чином пересувався? Звучить фантастично, але хто знає ...

Таємниці орнаменту: за сімома печатками.


Орнамент на ідолі - чергова загадка його історії. До недавнього часу передбачалося, що в цих зображеннях є видимими лише шість образів. Але після ретельного дослідження вчені виявили ще один лик - сьомий. Всі фігури суто індивідуальні. Частина з них - антропоморфні малюнки, виконані в скелетному стилі. Також виділяються персонажі, пов'язані з Верхнім (небесним) і Нижнім (підводним або підземним) світами, фігури, що втілюють жіноче і чоловіче начало, світ рослин і світ тварин. Проте фахівці до цього дня не можуть інтерпретувати знаки Шігірском ідола. За даними етнографів, пряма лінія могла позначати землю, горизонт, кордон між землею і небом, кордон між світами. Хвиляста лінія або зигзаг символізували водну стихію, змію, ящірку. Крім того, зигзаг сигналізував про небезпеку. Хрест, ромб, квадрат, коло зображували вогонь або сонце. Що ж означає кожен лик окремо - поки не розшифровано. Якщо припустити, що це зображення духів, які населяли, за уявленнями давньої людини, навколишній світ, то вертикальна "поповерхова" постановка фігур, ймовірно, говорить про ієрархію представлених образів. Розміщення зображень на передній і задній площинах ідола, можливо, вказує на їх приналежність до різних світів. А те, що всього образів - сім, наштовхнуло вчених на цікаву думку: орнамент Шігірском ідола, можливо, не що інше, як місячний календар. Цифра сім вважається однією з найбільш таємничих. Стародавні шумери надавали їй величезне значення. Не секрет, що кожна з чотирьох фаз місяця ділиться на сім днів, і саме місячні цикли лягли в основу древнешумерского календаря.

Ідол: він чи вона?


Правда, тут є нюанс: стародавні люди часто ототожнювали з Місяцем жіночі божества. А підлога дерев'яного ідола до сих пір не визначений. Хоча в цей історичний період люди молилися, в основному, жіночим божествам. Наприклад, в Єгипті - Ісіді, яка згодом стала однією з найбільш значущих і шанованих богинь в Середземномор'ї. Втім, існують і інші версії. Цікаве дослідження Шігірском ідола провів доктор філософських наук, професор Валерій Чудінов. Вивчивши орнамент, він зробив висновок, що це богиня Мара - іпостась найдавнішої Великої Матері, господиня життя і смерті, покровителька родючості та жнив. Слово «Мара» можна прочитати відразу в декількох місцях. Цікаво, що сама цікава напис знаходиться на фронтальному зображенні, на лівій щоці уральського бога. Там є така фраза «бог загробного народу». Крім імені божества, професор знайшов на тілі бовдура і інші слова - зліва під оком читається слово "раю". Тобто Мара була богинею раю. На іншому фрагменті учений прочитав слова: "У Маре таяться незліченна воїнів раті», що може означати, ніби там, у володіннях богині, ніхто не може образити, оскільки в раю знаходяться незліченні раті полеглих воїнів. На думку Чудінова, біля Шігірском ідола здійснювали похоронні обряди і приносили жертви богам потойбічних світів, щоб натомість отримати прихильне ставлення для померлого в загробному житті. Очевидно, що відношення до смерті у стародавніх було зовсім інше, ніж у нас зараз. Смерть майже завжди стоїть поряд з народженням. Наші предки вірили, що в кожному живе бог, який бореться з хворобами і злом в тілі людини. Лінивий, деградуючий людина вбиває свого бога, хворіє і помирає.
Шігірском торфовище і сьогодні продовжує приносити відкриття. У 80 - 90-і роки XX століття тут виявлені десятки стоянок древньої людини. Дослідник Юрій Литвиненко, серед іншого, знайшов на дні озера рогову скульптуру водоплавної птиці. Правда, сучасні надходження в колекцію не настільки багаті, як сто років тому.
Науковий колектив музею в Єкатеринбурзі, де зберігається реліквія, відноситься до Шігірском чуду з пристрастю ідолопоклонників. Дерев'яна скульптура занурена в скляний саркофаг, де підтримується постійна температура - 16 градусів Цельсія. Щоб істукан простояв ще не одну тисячу років, саркофаг заповнили інертним газом. Тепер ніщо не порушить спокій мовчазної свідка людської історії. А він вперто продовжує зберігати мовчання. І все ж вчені сповнені рішучості розгадати з його допомогою частина таємниць, які нам залишила стародавня цивілізація Уралу.









О выявленных новых деталях изображений Большого Шигирского идола
Большой Шигирский идол – один из самых известных экспонатов Шигирской археологической коллекции, собранной при золотодобыче в конце XIX - начале XX вв. на одноименном торфянике и хранящейся в Свердловском областном краеведческом музее.
Идол был найден 24 января 1890 г. на Втором Курьинском прииске на глубине 4 метра (Толмачев 1914:179). Он изготовлен из цельного бревна лиственницы сибирской или ели сибирской (Горячев 1999:47), перевернутого вниз вершиной, что предохраняло идола от гниения. Из-за плохой сохранности идола извлекали по частям. Последняя его реконструкция была выполнена В.Я. Толмачевым в 1914 г (Толмачев 1916:94-99). Согласно данной реконструкции идол представлял собой фигуру высотой 5,3 м с объемной головой и длинным туловом в виде доски. Нижний конец фигуры – затесанное на конус бревно с выемкой в основании, из-за которой образуются выступы, возможно схематически передающие ноги идола. С лицевой стороны идола конус уплощен, на оборотной плоскости он начинается наклонным уступом. Небольшая величина конуса свидетельствует о том, что идол не вкапывался в землю, как считалось ранее (Толмачев 1916:98, Мошинская 1976:42), а крепился, вероятно, к дереву или столбу.
Впоследствии по неизвестным причинам нижняя половина тулова идола длиной 195 см была утрачена. К настоящему времени сохранились верхняя половина тулова идола, увенчанная объемной головой, и нижний фрагмент, затесанный на конус. Об утерянной части идола мы можем судить лишь по рисунку из работы В.Я. Толмачева (рис.1 – 1).
Тулово идола со всех четырех сторон покрыто резным геометрическим орнаментом. Помимо орнамента на широких плоскостях имеются изображения антропоморфных личин. На рисунке В.Я. Толмачева, если учитывать изображения на утраченном фрагменте, таких личин отмечено пять: три на лицевой стороне и две на оборотной. На сохранившейся части тулова – две личины, обе расположенные на лицевой плоскости.
Во время монтажа экспозиции «Шигирская кладовая» в августе 2003 года С.Н. Савченко обратила внимание на несоответствие ряда деталей прорисовки Большого Шигирского идола, выполненной В.Я. Толмачевым, сохранившимся частям оригинала. Так, на рисунке не отмечены глубокие парные нарезки на щеках идола, весьма смутно показаны детали его нижней части. Но наиболее интересным было то, что обнаружилась еще одна личина, отсутствующая на опубликованной прорисовке В.Я. Толмачева.
Выявленная личина находится на оборотной плоскости тулова идола, примерно на середине сохранившегося фрагмента, разделяя собой линии двойного зигзага (рис.1 – 2). В отличие от остальных, для моделировки носа этой личины был использован сучок, в результате чего нос оказался короче, чем у других личин, но более выступающим. Примечательно, что это совершенно не отражено на рисунке В.Я. Толмачева, хотя сучок, образующий нос личины, прорисован именно в том месте, где он в действительности существует (рис.1 – 3). В то же время ярко выраженные глубокие глазницы на рисунке отсутствуют. Возможно, именно нос-сучок и привел к тому, что В.Я. Толмачев не обратил внимания на эту личину.
Проведенный авторами технико-морфологический анализ всех сохранившихся личин показал их определенное стилистическое единство. Техника изготовления изображений также одинакова – глазницы глубоко вырублены, с боков намечена линия носа, конец которого показан широким вертикальным срезом. Все три личины сделаны одним и тем же инструментом, вероятно, стамеской с пришлифованным лезвием. Следует отметить, что носы личин передней плоскости сохранившегося фрагмента тулова в действительности выступают значительно меньше, чем показано на прорисовке, и не являются продолжением лба, как пишет В.Я. Толмачев (Толмачев 1916:98). На личине головы и на нижней, хорошо сохранившейся личине лицевой стороны, показаны выступающая линия лба, отчетливо вырезанная переносица и выступающий нос. Верхняя личина передней плоскости сохранилась фрагментарно. Профиль новой личины на оборотной стороне несколько иной. У нее также показан выступающий лоб, который впоследствии был частично сколот, переносица моделирована менее четко из-за резко выступающего укороченного носа, имеющего почти коническую форму с уплощенным скругленным концом, что обусловлено формой сучка. Такой нос придает этой личине определенное сходство с мордой зверя.
На нижней личине передней плоскости под правой надбровной дугой имеется короткий подтреугольный надруб, а под левой надбровной дугой – небольшая вмятина неправильной овальной формы, отсутствующие на рисунке В.Я. Толмачева. Расположенные симметрично надруб и вмятина создают впечатление, что у личины обозначены глаза. Однако надруб, возможно, не является элементом изображения, а может быть следом глубокого удара, нанесенного при первичной, черновой обработке идола, который при последующей чистовой обработке идола не был снят полностью. Овальная вмятина на левой стороне личины появилась гораздо позже, она расплющила трещины, образовавшиеся уже на старом рассохшемся дереве.
Личина головы идола выполнена в той же технике, только дополнительно моделированы детали, отсутствующие на личинах тулова. Показаны выпуклый лоб, надбровные дуги, выступающий нос, раскрытый рот, подбородок. Глазницы и щеки, как и на личинах тулова, переданы одной плоскостью. Манера оформлять глазницы и щеки единой плоскостью часто встречается на древней антропоморфной скульптуре лесной полосы Евразии. В этнографическом материале народов Сибири она прослеживается вплоть до настоящего времени (Мошинская 1976:99-100). Под надбровными дугами личины выбраны короткими режуще-скоблящими движениями неглубокие округлые зрачки. Судя по следам обработки, для этого использовалось каменное орудие с узким выпуклым лезвием, типа ложкаря или долотовидного орудия. В той же технике, но в виде глубокой округлой выемки, имеющей примерно такой же диаметр что и зрачки, сделан рот идола. Асимметричность выемки рта и неровность краев не позволяют говорить о применении для ее изготовления коловорота, как это предполагал В.Я. Толмачев (Толмачев 1916:98).
На уровне конца носа на обеих щеках поперек лица головы идола прорезаны парные узкие линии, не отмеченные на рисунке В.Я. Толмачева. Зазор между линиями составляет 5 - 7 мм. В 10 мм ниже на левом крае лица четко видна еще одна пара таких же, но коротких линий. На краю правой сильно поврежденной стороны сохранились следы одной такой линии. Эти линии на лице головы идола напоминают шрамы, которые, как известно по данным этнографии, нередко наносились во время прохождения обрядов инициации.
Следовательно, вместе с личинами несохранившейся части тулова, на лицевой стороне идола было три личины, столько же на оборотной стороне, а вместе с личиной головы их было семь. Если рассматривать структурную композицию идола в целом, то видно, что личины вместе с орнаментом образуют отдельные фигуры. Как на лицевой, так и на тыльной плоскостях идола таких фигур по три. При этом они расположены одна над другой, а верхняя седьмая фигура с объемной головой, с которой связан орнамент обеих плоскостей верхней части тулова, венчает всю композицию.
Фигуры на передней плоскости распределены равномерно по всей длине тулова. На оборотной плоскости вновь выявленное изображение расположено примерно на одном уровне (чуть ниже) с соответствующей фигурой лицевой стороны, а последующие два изображения сосредоточены в нижней части тулова так, что предпоследняя фигура находится на одном уровне с последней фигурой лицевой стороны.
Все фигуры, изображенные на Большом Шигирском идоле, сугубо индивидуальны. Часть из них является антропоморфными изображениями, выполненными в «скелетном» стиле.
У верхней фигуры с объемной головой показаны покатые плечи. На переднюю плоскость фигуры до ее середины нанесены прямые поперечные линии, которые, возможно, изображают ребра. На оборотной плоскости сначала нанесена прямая поперечная линия, потом двумя углами показаны лопатки, а затем в виде «елочкообразной» фигуры – ребра. При этом линии двух нижних пар ребер загибаются и образуют ромб, возможно, таким образом изображены тазовые кости. Ниже, вместо изображения ног, как на лицевой, так и на тыльной сторонах фигуры, помещено по два вертикальных зигзага. При этом на лицевой стороне зигзаги идут параллельно, а на оборотной образуют ряд незамкнутых ромбов.
Второе изображение лицевой стороны расположено непосредственно под фигурой с объемной головой. Это существо имеет приостренную к низу антропоморфную личину и тулово из трех переходящих друг в друга ромбов. Макушка головы фигуры не обозначена. Как личина, так и тулово оформлены линиями двойного зигзага. По внешнему виду изображенное существо напоминает пресмыкающееся – змею или ящерицу. Под этой фигурой нанесены четыре прямые горизонтальные линии, отделяющие ее от следующего изображения лицевой плоскости идола.
Антропоморфная личина третьей фигуры сохранилась, но ее тулово было изображено на утраченном фрагменте. В верхней части личины нанесены две группы наклонных прямых линий, по четыре линии в каждой, идущие от середины лба к краям. Возможно, эти линии обозначают уши или брови существа. Ниже личины размещаются горизонтальные линии (ребра?). На прорисовке В.Я. Толмачева их семь, но возможно было больше, так как идол в этом месте был сломан пополам, и часть изображения могла быть утрачена. Далее, на правой половине фигуры показан вертикальный зигзаг, от середины которого к противоположному краю отходит горизонтальная линия. Завершает изображение «елочкообразная» фигура из трех линий, которая может обозначать лапы или ноги существа. Ниже нанесены пять горизонтальных разделительных линий, отделяющих последнюю фигуру лицевой плоскости.
Данное изображение на утраченной части идола было выделено С.Ф. Кокшаровым, по опубликованному рисунку В.Я. Толмачева, как антропоморфное (Кокшаров 1990:12).Оно имеет «елочкообразное» тулово без стержня (позвоночника). Правая, согнутая в колене, нога выполнена полностью, у левой ноги показано только бедро. На голове существа изображена «елочкообразная» фигура, нижняя линия которой замыкает овал лица с приостренной макушкой и острым подбородком, подчеркнутым параллельными линиями.
На этом орнамент лицевой плоскости идола, связанный с фигурами, завершается. Но помимо него, на передней уплощенной стороне конуса нижнего сохранившегося фрагмента имеются две линии зигзага, пересекающиеся внизу. Трудно установить, как соотносится этот орнамент с предшествующей фигурой, так как еще В.Я. Толмачев отмечал, что эти фрагменты идола напрямую не соединяются (Толмачев 1916:97).
На оборотной стороне идола сначала идет описанный выше орнамент, связанный с верхним изображением, имеющим объемную голову. Между вторым изображением тыльной плоскости и верхней фигурой, так же как и на лицевой стороне, разделительные линии отсутствуют.
Вторая фигура оборотной стороны – фигура с вновь выявленной личиной. Как уже говорилось выше, личина этого изображения отличается от остальных. Из-за резко выступающего укороченного носа-сучка она напоминает морду зверя. У личины показаны только углубленные глазницы и нос. Прямо под личиной начинаются два зигзага, которые после одного изгиба, образующего незамкнутый ромб, переходят в три пары симметрично расположенных наклонных линий (ребра?), далее зигзаги продолжаются вновь и после четырех изгибов завершаются отрезками направленными наклонно вверх (стопы ног или лап?). На правой стороне изображения у конца третьего изгиба зигзага нанесен очень короткий поперечный отрезок, неясно показанный на рисунке В.Я. Толмачева в виде темного пятна.
Затем орнамент прерывается и далее начинается вновь в виде двух наклонных параллельных линий. На этом сохранившаяся часть тулова заканчивается, и о последующих изображениях мы можем судить только по рисунку В.Я. Толмачева. На утраченной части орнамент продолжается двумя зигзагами. При этом начала зигзагов, судя по прорисовке, не совпадают напрямую с линиями на предшествующем фрагменте, что говорит об утрате по линии слома. Ниже зигзагов, один из которых длиннее другого, нанесена поперечная растянутая V-образная линия, одним концом смыкающаяся с длинным зигзагом. От центра этой линии вниз отходит вертикальная линия, от которой в двух местах в обе стороны отходят наклонные отрезки, образующие «елочкообразные» фигуры. У первой фигуры с правой стороны четыре отрезка, с левой стороны – пять. Вторая фигура, расположенная на конце вертикальной линии, состоит из трех пар отрезков. Нижняя линия этой фигуры обрамляет макушку следующего изображения. Не ясно, имеет ли орнамент, идущий после прерывания, самостоятельное значение, или он связан с предшествующим либо последующим изображением. В пользу связи с последним говорит то, что элемент, образующий макушку нижней фигуры, соединен непосредственно с ним, а от верхней фигуры его отделяет разрыв.
Третье изображение тыльной плоскости является антропоморфным. Оно так же было выделено С.Ф. Кокшаровым по рисунку В.Я. Толмачева. Голова фигуры имеет приостренную макушку, подчеркнутую тройными линиями. Показаны углубленные глазницы и выступающий нос. Подбородок не выделен, но в нижней части лица прямой линией обозначен рот. Вертикальной линией показан позвоночник, который пересекают три прямые линии, вероятно, обозначающие ребра. На левой стороне фигуры ломаной линией обозначены либо согнутая в локте рука с отведенной в сторону кистью, либо контур тела, либо грудь, если учесть, что есть основание считать это изображение женским, о чем будет сказано ниже. Между позвоночником и ломаной линией нанесено два коротких отрезка – «пятна». Наличие пятен внутри фигур, выполненных в «скелетном» стиле, характерно для древних уральских изображений. Такой прием часто встречается, например, на рисунках писаниц. Предполагают, что пятна могли обозначать либо внутренние органы существ, либо душу. В данном случае, поскольку «пятна» находятся слева, возможно показано сердце. У фигуры изображена согнутая в колене левая нога, у правой ноги обозначено только бедро. Между ног существа помещена вертикальная цепочка из семи «пятен». Проводя аналогию с палеолитическим рисунком из Игнатиевской пещеры, где у фигуры женщины между ног показаны три линии пятен (Петрин 1992:56), С.Ф. Кокшаров интерпретирует данное изображение как женское (Кокшаров 1990:14). Это существо стоит на горизонтальной черте, которая отделяет еще одно антропоморфное изображение, расположенное ниже.
Указанная фигура, судя по рисунку В.Я. Толмачева, имела антропоморфную личину и «елочкообразное» тулово с обозначенным прямой линией позвоночником, частично сохранившееся на нижнем фрагменте идола. Макушка головы существа не обозначена. Имелись ли на лице еще какие-нибудь детали, кроме глазниц и носа, неизвестно, так как часть изображения, очевидно, утрачена. Прямые ноги фигуры широко расставлены. От ног под углом в обе стороны к краям идола симметрично отходят прямые линии. На рисунке В.Я. Толмачева такая линия отмечена только с правой стороны. Между ног существа помещена исходящая из промежности прямая линия, которая, возможно, является изображением фаллоса и, следовательно, подчеркивает его пол. Таким образом, это изображение можно рассматривать как мужское. Фигура стоит на уступе, которым начинается конус основания идола.
Узкие боковые стороны идола так же покрыты орнаментом. Орнамент на обеих боковых сторонах начинается от верха тулова идола, но если на правой стороне, судя по рисунку В.Я. Толмачева, орнамент продолжается и на утраченной части, завершаясь на уровне последней личины лицевой стороны, то на левой стороне он фиксируется только на верхней сохранившейся половине тулова. Орнамент боковых сторон состоит из простых элементов. Это вертикальные волнистые линии и зигзаги, поперечные наклонные и прямые линии. На прорисовке В.Я. Толмачева здесь отмечается ряд неточностей. Так, на правой боковой стороне орнамент начинается короткой волнистой линией, а на рисунке В.Я. Толмачева двумя V-образными фигурами. На левой стороне начало верхнего зигзага имеет более плавные изгибы, а отрезки, образующие зигзаг, не всегда соединяются между собой, как показано на прорисовке.
Очевидно, что элементы геометрического орнамента идола имели определенный смысл. Трудность их интерпретации состоит в многоплановости символики этих знаков. По данным этнографии, прямая линия могла обозначать землю, сушу или горизонт – границу между землей и небом, водой и небом, границу между мирами. Волнистая линия или зигзаг символизировали водную стихию, змею, ящерицу, определяли некую границу. Кроме того, зигзаг сигнализировал об опасности, обозначал щуку. Крест, ромб квадрат, круг изображали огонь или солнце, и т. д.
Среди изображений Большого Шигирского идола выделяются семь отдельных персонажей: верхнее двустороннее изображение с объемной головой и шесть фигур, расположенных на плоскостях тулова. Верхняя фигура идола до середины показана как антропоморфная. Две антропоморфные фигуры на оборотной стороне можно интерпретировать как женскую и мужскую. Нижняя фигура лицевой плоскости, выделеная С.Ф. Кокшаровым как антропоморфная, существенно отличается от двух последних. «Елочкообразное» тулово без позвоночника и «елочкообразная» фигура на голове этого существа, возможно, указывают на его связь с растительным миром.
Мезолитический возраст идола, определенный в 1997 г. посредством радиоуглеродных датировок древесины его внутренних слоев (Савченко 1999:52), говорит о глубокой древности изображенных персонажей. Большой Шигирский идол является свидетельством сложной системы мифологических представлений населения Урала того времени. Персонажи идола не поддаются однозначной трактовке. Если это изображения духов, населявших по представлениям древнего человека окружающий его мир, то вертикальная «поэтажная» постановка фигур, вероятно, говорит об иерархии представленных образов. Размещение изображений на передней и задней плоскостях идола, возможно, указывает на их принадлежность к разным мирам. Если же здесь запечатлены мифы о происхождении людей и окружающего мира, то вертикальное расположение образов может отражать последовательность событий. Орнаментальные композиции идола, очевидно, представляют собой зашифрованные мифологемы. Примеры, основанные на данных этнографии, могут лишь показать некоторые подходы к объяснению сложного смысла, скрытого в изображениях Большого Шигирского идола. Геометрические фигуры орнамента идола во многом перекликаются с гравированными рисунками и сложными композициями на костяных предметах вооружения наиболее древней мезолитической части Шигирской коллекции.
Прямые аналогии Большому Шигирскому идолу не известны. Ему присущ определенный канонизм в изображении личин, характерный для деревянной антропоморфной скульптуры Урала и Сибири. «Поэтажное» расположение личин встречено на одном из идолов-столбов, найденных на Горбуновском торфянике (Эдинг 1940:66). Аналогии столбовидным и досковидным деревянным фигурам, иногда с «поэтажным» расположением личин, имеются в этнографических материалах угорских народов (Мошинская 1976:44-46, Старцев 1928:81).
Выявленные несоответствия рисунка, опубликованного В.Я. Толмачевым, диктуют необходимость дальнейшего детального изучения Большого Шигирского идола и изготовления его новой современной прорисовки, что и планируется при подготовке каталога Шигирской коллекции СОКМ.
      ЛИТЕРАТУРА:
  1. Горячев В.М. 1999. Древесно-кольцевой анализ отдельных частей «идола» из Шигирского торфяника // III Берсовские чтения. Екатеринбург.
  2. Кокшаров С. Ф. 1990. Опыт реконструкции некоторых мифологических представлений кондинского населения эпохи энеолита // Материалы по изобразительной деятельности древнего населения Урала. Свердловск.
  3. Мошинская В. И. 1976. Древняя скульптура Урала и Западной Сибири. М.
  4. Петрин В. Т. 1992. Палеолитическое святилище в Игнатиевской пещере на Южном Урале. Новосибирск.
  5. Савченко С. Н. 1999. История формирования коллекции шигирских древностей в Свердловском областном краеведческом музее // 120 лет археологии восточного склона Урала. Первые чтения памяти В. Ф. Генинга. Ч. 1: Из истории уральской археологии. Духовная культура Урала. Екатеринбург.
  6. Старцев Г. 1928. Остяки. Л.
  7. Толмачев В. Я. 1914. Древности Восточного Урала // ЗУОЛЕ. Т. 34. Вып. 9 – 10. Екатеринбург.
  8. Толмачев В. Я. 1916. Деревянный идол из Шигирского торфяника // Известия Императорской Археологической Комиссии. Вып. 60. СПб.
  9. Эдинг Д.Н. 1940. Резная скульптура Урала // Тр. ГИМ. Вып. 10. М.


Рис. 1. Реконструкции Большого Шигирского идола: 1 – рисунок идола (по В.Я. Толмачеву); 2 – схема положения выявленной личины на оборотной стороне идола; 3 – рисунок оборотной стороны сохранившейся половины идола (по В. Я. Толмачеву).http://www.ihist.uran.ru/index/ru/articles?paper_id=3



Шигирское чудо: молчаливый идол открыл тайны древней цивилизации Человек познает мир по частям. Каждый раз убеждаясь, что новые знания не противоречат старым, а дополняют нашу картину мира, великолепную, обогащающуюся все новыми гранями историю и культуру. Эти новые открытия возвеличивают факт существования человека на планете Земля. Ацтеки, майя, древние египтяне, вавилоняне… Их след сегодня трепетно хранят учебники по истории. А что известно современным поколениям о древней уральской цивилизации? Весь мир полагает, что на Урале до прихода Ермака был полный хаос и тем более никакой цивилизации. Но однажды явилось чудо. И имя ему - Шигирский идол. Он гораздо старше египетских пирамид, ноева ковчега и чуть моложе Атлантиды, что наталкивает на вполне смелую гипотезу о существовании развитой цивилизации с довольно высоким уровнем культуры на территории Урала уже около 9 500 лет назад… История находки Началась она приблизительно в середине XIX века, когда на Шигирском торфянике, северо-западнее Екатеринбурга, было обнаружено месторождение рассыпного золота. Рабочие усердно трудились на приисках, но помимо драгоценной породы часто находили предметы из рога, кости, дерева, камня, глины: наконечники для стрел и гарпунов, кинжалы с лезвиями из тонких кремниевых пластинок, лук, ковшики с красивым орнаментом. Все они прекрасно сохранились благодаря тому, что попали в торф - наилучший консервант древностей. Там же 24 января 1890 году на Втором Курьинском прииске Шигирского торфяника на глубине четырех метров был найден уральский идол. В этот день золотодобытчики обнаружили грубо вырезанное весло, три больших ложки и странный деревянный предмет, позднее оказавшийся Шигирским истуканом. Ученые долго спорили, из какой он эпохи: от неолита (V — VI тысячелетие до н.э.) до бронзового (II тыс. до н.э.) и даже раннего железного века (I тыс. до н.э.). Пролить свет помогла неприятность: в 1997 году идол начал разрушаться и понадобилась срочная консервация. Но перед тем, как ее осуществить, решили провести самый точный на сегодня радиоуглеродный анализ проб из внутренних слоев древесины. Эксперты из Института истории материальной культуры (Санкт-Петербург) и Института геологии РАН (Москва), несмотря на дефицит средств, отнеслись к делу с энтузиазмом. Их вывод превзошел самые смелые гипотезы и шокировал археологическую общественность: мезолит, средний каменный век (10 000 лет назад). То есть речь идет о самой древней и самой большой деревянной скульптуре, известной человечеству! Пазл древних: как собрать идола? Из болотистых почв божество извлекали буквально по частям, не следя за последовательностью их соединения. Объемную голову, плоский нос, верхнюю половину туловища и другие плохо сохранившиеся останки скребками освободили от торфа и из-под грузного слоя грязи отчетливо проступали человеческие черты. Примерный облик идола первым воспроизвел Д.И.Лобанов, тогдашний хранитель археологической коллекции музея УОЛЕ (Уральского общества любителей естествознания). Получилась статная фигура высотой 2,8 метра. Но в 1914 году археолог В.Я.Толмачев понял, что нужна новая реконструкция: некоторые части фигуры между собой не связаны, изображения человеческих лиц на туловище перевернуты, а ряд фрагментов не использован вообще! Толмачев представил идола значительно выше - 5,3 метра. Получилась огромная деревянная статуя с выразительной головой, испещренная сложным орнаментом. Увы, полностью до наших дней она не дожила: нижняя половина туловища длиной 193 сантиметра в годы Великой Отечественной войны по неизвестным причинам была утрачена, и теперь о ней можно судить только по рисунку Толмачева. Но даже в неполном виде Шигирский истукан — крупнейшее на планете изваяние древних мастеров по дереву, в котором, к тому же, закодирована история наших предков, строение окружающего их мира и еще многое, о чем можно лишь догадываться. Но есть один примечательный факт. Обычно такого рода скульптуры, скажем, тотемные столбы американских индейцев, вкапывались в землю. Этот же, по всем признакам… стоял, к чему-то прислоненный. Почему? Загадка из загадок. Позволим себе смелое предположение: а вдруг идол каким-то образом передвигался? Звучит фантастически, но кто знает… Тайны орнамента: за СЕМЬЮ печатями. Орнамент на идоле – очередная загадка его истории. До недавнего времени предполагалось, что в этих изображениях просматриваются всего шесть образов. Но после тщательного исследования ученые обнаружили еще один лик - седьмой. Все фигуры сугубо индивидуальны. Часть из них - антропоморфные рисунки, выполненные в скелетном стиле. Также выделяются персонажи, связанные с Верхним (небесным) и Нижним (подводным или подземным) мирами, фигуры, воплощающие женское и мужское начало, мир растений и мир животных. Однако специалисты по сей день затрудняются интерпретировать знаки Шигирского идола. По данным этнографов, прямая линия могла обозначать землю, горизонт, границу между землей и небом, границу между мирами. Волнистая линия или зигзаг символизировали водную стихию, змею, ящерицу. Кроме того, зигзаг сигнализировал об опасности. Крест, ромб, квадрат, круг изображали огонь или солнце. Что же означает каждый лик в отдельности – пока не расшифровано. Если предположить, что это изображения духов, населявших, по представлениям древнего человека, окружающий его мир, то вертикальная «поэтажная» постановка фигур, вероятно, говорит об иерархии представленных образов. Размещение изображений на передней и задней плоскостях идола, возможно, указывает на их принадлежность к разным мирам. А то, что всего образов - семь, натолкнуло ученых на любопытную мысль: орнамент Шигирского идола, возможно, не что иное, как лунный календарь. Цифра семь считается одной из самых таинственных. Древние шумеры придавали ей громадное значение. Не секрет, что каждая из четырех фаз луны делится на семь дней, и именно лунные циклы легли в основу древнешумерского календаря. Идол: он или она? Правда, тут есть нюанс: древние люди часто отождествляли с Луной женские божества. А пол деревянного истукана до сих пор не определен. Хотя в этот исторический период люди молились, в основном, женским божествам. Например, в Египте - Исиде, впоследствии ставшей одной из наиболее значимых и почитаемых богинь в Средиземноморье. Впрочем, существуют и другие версии. Любопытное исследование Шигирского идола провел доктор философских наук, профессор Валерий Чудинов. Изучив орнамент, он сделал вывод, что это богиня Мара – ипостась древнейшей Великой Матери, хозяйка жизни и смерти, покровительница плодородия и жатвы. Слово «Мара» можно прочитать сразу в нескольких местах. Любопытно, что самая интересная надпись находится на фронтальном изображении, на левой щеке уральского бога. Там есть такая фраза «бог загробного народа». Помимо имени божества, профессор нашел на теле истукана и другие слова - слева под глазом читается слово «рая». То есть Мара являлась богиней рая. На другом фрагменте ученый прочитал слова: «У Маре таятся несметная воинов рати», что может означать, будто там, во владениях богини, никто не может обидеть, поскольку в раю находятся несметные рати павших воинов. По мнению Чудинова, возле Шигирского идола совершали похоронные обряды и приносили жертвы богам потусторонних миров, чтобы взамен получить благосклонное отношение для умершего в загробной жизни. Очевидно, что отношение к смерти у древних было совсем другое, нежели у нас сейчас. Смерть почти всегда стоит рядом с рождением. Наши предки верили, что в каждом живет бог, который сражается с болезнями и злом в теле человека. Ленивый, деградирующий человек убивает своего бога, заболевает и умирает. Шигирский торфяник и сегодня продолжает приносить открытия. В 80 — 90-е годы XX века здесь обнаружены десятки стоянок древнего человека. Исследователь Юрий Литвиненко, среди прочего, нашел на дне озера роговую скульптуру водоплавающей птицы. Правда, современные поступления в коллекцию не столь богаты, как сто лет назад. Научный коллектив музея в Екатеринбурге, где хранится реликвия, относится к шигирскому чуду со страстью идолопоклонников. Деревянная скульптура погружена в стеклянный саркофаг, где поддерживается постоянная температура – 16 градусов Цельсия. Чтобы истукан простоял еще не одну тысячу лет, саркофаг заполнили инертным газом. Теперь ничто не нарушит покой молчаливого свидетеля человеческой истории. А он упорно продолжает хранить молчание. И все же ученые полны решимости разгадать с его помощью часть тайн, которые нам оставила древняя цивилизация Урала.

http://www.for-leader.com/tehnologii/shigirskoe_chudo_molchalivyj_idol_otkryl_tajny_drevnej_civilizacii/

Немає коментарів:

Дописати коментар